九緣生識

緣為助成之義。 謂明、 空、 根、 境等九種緣， 生眼、 耳、 鼻、 舌、 身等八種識。 據《成唯識論》卷二至卷五載， 九緣為： 一、 明緣， 謂眼因明而見， 無明則不能發於眼識， 故明為眼識之緣。 二、 空緣， 謂眼以空而能見， 耳以空而能聞， 無空則不能發眼、 耳之識， 故空為眼識與耳識之緣。 三、 根緣， 根， 指眼、 耳、 鼻、 舌、 身五根。 謂五識依五根而能見、 能聞、 能嗅、 能嚐、 能覺， 若無五根， 則五識無所依， 故五根為五識之緣。 四、 境緣， 境指色、 聲、 香、 味、 觸五塵之境。 謂眼等五根雖具見、 聞、 嗅、 嚐、 覺等五識， 若無色等五種塵境為對象， 則五識無由生起。 五、 作意緣， 作意為心所有法， 有覺察之義。 謂如眼初對色時， 便能覺察， 引領趣境， 使第六識即起分別善惡之念；耳、 鼻、 舌、 身識亦然。 六、 根本依緣， 即第八阿賴耶識， 第八識為諸識之根本， 眼等六識依第八識相分而得生， 第八識相分托眼等六識而得起， 故根本依為六識及第八識之緣。 七、 染淨依緣， 染淨依即第七末那識， 一切染淨諸法皆依此識而轉。 指眼、 耳等六識， 於色、 聲等六塵境上， 起諸煩惱惑業， 則轉此煩惱染法歸於第八識而成有漏， 若六識修諸道品白淨之業， 則轉此道品淨法歸於第八識而成無漏， 故稱為染淨依。 但此第七識亦依第八識而能轉， 第八識依第七識而隨緣， 更互為依， 遞相倚托， 故染淨依為眼等八種識之緣。 八、 分別依緣， 分別即第六識， 此識能分別善惡、 有漏無漏、 色心諸法；以眼等五根雖能取境， 然皆依第六識而始有分別。 是知五根境之好惡， 由分別而生；第七識之染淨， 由分別而知；第八識之相分， 由分別而顯， 故分別依為眼等八種識之緣。 九、 種子緣， 種子， 即眼等八種識之種子。 謂眼識依眼根種子而能見色， 耳識依耳根種子而能聞聲， 鼻識依鼻根種子而能聞香， 舌識依舌根種子而能嚐味， 身識依身根種子而能覺觸， 意識依意根種子而能分別， 第七識依染淨種子而能相續， 第八識依含藏種子而能出生一切諸法， 以諸識各依種子而生， 故種子為眼根等諸識之緣。 簡單的說， 九緣是空緣、 明緣、 根緣、 境緣、 作意緣、 分別依緣、 染淨依緣、 根本依緣， 種子依緣。 眼識生起， 要九緣俱足。 耳識生起不需光明， 只要八緣即可。 鼻、 舌、 身三識生起， 不要光明及空間（距離）， 只需要七緣。 因為眼、 耳二識是‘離中取’， 而耳、 舌、 身三識是‘合中取境’。 如《八識規矩頌》所稱︰‘合三離二觀塵世’， 即指此而言。

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﹝出成唯識論并宗鏡錄﹞ 緣即助成之義。 九緣生識者， 謂明空根境等九種之緣， 生眼耳鼻舌等八種之識也。 以眼耳鼻舌身五識， 依第八識相分建立。 由第八識種子而生攬明空諸境而為相也。 第六識緣第八識相分而得生， 取五塵境界而分別， 依第七識而能執取也。 第七識緣第八識見分而得起， 轉第六識染淨而為依也。 第八識為眾識之根本， 含諸法之種子， 依第七識而能轉托五根識而為相也。 由是而知， 識藉緣生， 緣因識有， 更互為依， 遞相倚托， 而有多少不同， 故言九緣生識也。 （相分者， 相即形相， 分謂分齊。 謂世間種種色像境界， 凡有名相者， 皆是第八識之相分也。 五塵者， 色塵、 聲塵、 香塵、 味塵、 觸塵也。 ） 〔一、 明緣〕， 明者， 日月之光， 能顯諸色相也。 謂眼因明而見， 無明則不能發於眼識， 故明為眼識之緣也。 〔二、 空緣〕， 空者， 蕩然無礙， 而能顯諸色相也。 謂眼以空而能見， 耳以空而能聞， 無空則不能發眼、 耳之識， 故空為眼識、 耳識之緣也。 〔三、 根緣〕， 根者， 眼耳鼻舌身五根也。 謂眼識依眼根而能見， 耳識依耳根而能聞， 鼻識依鼻根而能嗅， 舌識依舌根而能嘗， 身識依身根而能覺。 若無五根， 則五識無所依。 故五根為五識之緣也。 〔四、 境緣〕， 境者， 色聲香味觸五塵之境也。 謂眼等五根， 雖具見聞嗅嘗覺等五識， 若無色等五種塵境作對， 則五識無由能發， 故境為五識之緣也。 （五識者， 眼識、 耳識、 鼻識、 舌識、 身識也。 ） 〔五、 作意緣〕， 作意者， 即心所法， 有警察之義。 謂如眼初對色時， 便能覺察， 引領趣境， 使第六識即起分別善惡之念。 及耳鼻舌身初對境時， 亦能如是覺察、 引領， 是以遍行一切識境， 皆由作意， 故作意為眼等六識之緣也。 （心所者， 受想行也。 六識者， 眼識、 耳識、 鼻識、 舌識、 身識、 意識也。 ） 〔六、 根本依緣〕， 根本即第八阿賴耶識， 依即倚託也。 謂第八識是諸識之根本。 眼等六識依第八識相分而得生。 第八識相分託眼等六識而得起， 故根本依為六識及第八識之緣也。 （梵語阿賴耶， 華言藏識。 ） 〔七、 染淨依緣〕， 染淨依者， 即第七末那識也。 謂一切染淨諸法， 皆依此識而轉也。 謂眼耳等六識， 於色聲等六塵境上， 起諸煩惱惑業， 則轉此煩惱染法， 歸於第八識， 而成有漏。 若六識修諸道品， 白淨之業， 則轉此道品淨法， 歸於第八識， 而成無漏， 故名染淨依也。 然此第七識亦依第八識而能轉， 第八識依第七識而隨緣， 更互為依， 遞相倚託。 故染淨依為眼等八種識之緣也。 （梵語末那， 華言意。 八種識者， 眼識、 耳識、 鼻識、 舌識、 身識、 意識、 第七識、 第八識也。 ） 〔八、 分別依緣〕， 分別者， 即第六識也。 此識能分別善惡， 有漏、 無漏， 色心諸法。 以眼等五根雖能取境， 然皆依此識而有分別也。 是知五根境之好惡由分別而生， 第七識之染淨由分別而知， 第八識之相分由分別而顯， 故分別依為眼等八種識之緣也。 〔九、 種子緣〕， 種子即眼等八種識之種子也。 謂眼識依眼根種子而能見色， 耳識依耳根種子而能聞聲， 鼻識依鼻根種子而能聞香， 舌識依舌根種子而能嘗味， 身識依身根種子而能覺觸， 意識依意根種子而能分別。 第七識依染淨種子而能相續， 第八識依含藏種子而能出生一切諸法， 以諸識各依種子而生， 故種子為眼根等諸識之緣也。